古代教育中的惩戒偶拾
古代教育中的惩戒偶拾
一、从文字起源看教育惩罚
汉字是中国五千年灿烂文化的一重要组成部分，本身蕴藏着丰富的文化信息。汉字的产生也绝非由一人于某一时期独立创造（仓颉造字只是神话传说），而是在历史发展进程中，由某些必须使用文字的社会群体长期摸索、使用，然后约定俗成的结果。
在殷商甲骨文中，教，甲骨文 （爻，算筹） （子，孩童） （攴，手持鞭子、棍杖），表示体罚学子。本义，动词：训导孩子作算术 jiāo 。 本义只见于古文。“教”字被形象表现为：儿童在棍棒体罚的威胁下，学习算术。而甲骨文作为一种成熟的文字，具备了“六书”的特征，经过了一段漫长的演变过程。换言之，“教”字形象的出现有一个漫长的进化过程，“教育惩罚”有着一个非常遥远的过去。如果把新石器时代陶器上的刻符作为甲骨文的起源的话，依此类推，“教育惩罚”的历史可能有6000年，早于奴隶制国家的诞生。
可见，我国的教育惩罚有着悠久的历史；由于它的出现早于奴隶制国家的诞生，这说明惩罚没有染上统治阶段的意志与价值，本质上它只是一种工具、一种手段。那么能否说明惩罚是教育发展到一定阶段时必然发生的一种规律呢？从古文字学的角度讲，“教”字的甲骨文形象表明，惩罚是教育中与生俱生、不可分离的一部分，是教育过程中的一种内在表现、内在必然。随着生产力水平的缓慢提高，尤其是在氏族公社晚期，人类的社会性明显增强，教育内容中不仅包括生产劳动教育，而且增加了生活习俗教育、原始宗教教育、原始艺术的教育，以及体格和军事训练；到了奴隶社会，又增加了各种文化教育和道德教育等。这些教育内容，儿童不可能本能般地就可学会和掌握，比如，天书一般的甲骨文就很难学。此时，教育过程中外在力量的逼迫，如惩罚的出现，就具有某种必然性。以上对汉字演变过程的简单分析和“教”字的甲骨文形象，恰好说明这一点。换言之，教育惩罚是文明发展到一定程度时必然发生的一种现象，或者说是文明继承与发展必须付出的代价。
教育家杨贤江说：“自有人生，便有教育。”我们不妨大胆地在后面续上：“有了教育便有了教育惩罚。”
思考：1、教育惩戒是教育的伴生物，其发展具有内在的必然规律。2、教育惩戒是教育的重要手段和工具，是个中性词，和阶级意志及价值没有关系。而今天我们一说惩罚往往有了贬义味道。
二、关于“戒尺”和“当头棒喝”
“戒尺”这个词最早出自于佛教，它是用两块木板制成。两块木板一仰一俯，通常是在“皈依、剃度、传戒、说法”等仪式中使用，所以叫做“戒尺”。后来简化为单根竹板或者木板条了。晚清以来，随着西学、新学的兴起，传统学问在新式学堂里逐渐式微，尤其是随着1905年废除已有千年历史的科举制度，私塾制度以及塾师亦退出了历史舞台，随之而去。
当头棒喝，佛教禅宗祖师对初学者，常不问情由，当头给以一棒，或大声喝叱以令回答，以考验领悟佛理的程度。后泛指促人醒悟的手段或给人严重警告。《五灯会元•黄檗运禅师法嗣•临济义玄禅师》：“上堂，僧问：‘如何是佛法大意？’师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。”后以“当头棒喝”比喻促人醒悟的打击或警告。
棒喝因此成为佛门特有的施教方式。
不过，真正让大家认识“戒尺”的是中国古代的教育，大家应该马上想到私塾先生用戒尺惩戒淘气的孩子的场景，这一教育惩戒制度在中国延续了二千余年，毕竟“严师出高徒”的古训在中国由来已久。
三、古代教师惩罚学生的方式常见有如下几种：1：戒尺打手心（重）2：罚抄背课文（轻）3：罚跪（轻）4：退学（重）5、其它，罚站门外，没收午饭等。
在明代，一位叫黄佐的教育家就提出：“无故而逃学，一次罚诵书二百遍；二次，加扑挞，罚纸十张；三次，挞罚如前，仍罚其父兄。”老师不仅可以“扑挞”学生，甚至可以处罚学生的家人。（少见。个性化的规定）
明代沈鲤主张：学生勤学、守规矩、有进益者，给免帖一纸，遇该责时，可以用免帖抵充一次。并且，如果学生勤学守规矩，还记录在簿，就可积1分，积满10分，给纸笔犒赏一次。（也有奖励）
少年邹韬奋在父亲面前背“孟子见梁惠王”，桌上放着一根两指阔的竹板，一想不起来就要挨一下打，半本书背下来，“右手掌被打得发肿，有半寸高，偷向灯光中一照，通亮，好像满肚子装着已成熟的丝的蚕身一样”，陪在一旁的母亲还要哭着说“打得好”。（家法）
鲁迅的启蒙老师寿镜吾老先生是一个博学而又极为严厉的人，在他的三味书屋里，有戒尺，还有罚跪的规则，但是都不常用。（鲁迅的文章里写到老师大都很温暖，他讥讽嘲弄的一是阔人权贵二是阿Q孔乙己之类。）
郭沫若小时候读书，和同伴趁老师外出，到书塾隔壁的桃园里偷了桃子。园主告到老师那儿，老师没有用戒尺，而是跟什么事也没发生似的，给他们出了道题——对对子：昨日钻狗洞偷桃，不知为谁？郭沫若一看，傻眼了，老师全知道了，认个错儿吧，灵机一动，对了个下联：他年进蟾宫折桂，必定是我！
魏巍在上课时做小动作，蔡芸芝先生手里的教鞭好像要落下来，他用石板一迎，教鞭轻轻地敲在了石板边上，大伙笑了，蔡老师也笑了……
思考：
1、古代的这两个词都和佛教有关，后来都成了教育中常见的词儿。看来，学佛和学文化道理差不多：都是改变人的大脑和心灵，施教方法相通，都需要虔诚和潜心专注，都需要自己刻苦自励，需要持之以恒和循序渐进；而且都需要外力的督促和惩罚，需要清规戒律和别人的干涉。一个人对待学习的态度如果像对待宗教一样是不是学的更好？
2、古代戒尺用的其实并不多，属于较重的处罚，多数时候用于敲桌子唤起注意力，吓唬人，我们往往在想象中夸大了它的厉害。但这种“创伤记忆”的教育效果不错。
3、古代教育惩罚措施随意性大，个性化强。
4、阅读经验：古代的名人回忆接受老师严重处罚的很少，痛恨老师的也很少读到。看来，古人很认同处罚和惩戒。当然，古人也有赏识教育。评价颜回：“贤哉，回也！”（《雍也》）评价闵子骞：“孝哉闵子骞！”（《先进》）评价南宫适：“君子哉若人！上德哉若人！”
题外：1、印象古师:博学。严格。温文尔雅。自身修养高。自得其乐。负责态度。官员兼做人师唐宋前很普遍。
2、印象孔子——可爱的老头：勤奋博学，温和善良，正直又委婉，活泼可爱又生动。有微笑也有眼泪。善于师生讨论，乃文乃武。治国平天下。对中华民族的性格、气质有着根深蒂固的影响。读读论语对当老师有大好处。返回搜狐，查看更多