《基督徒的激情》选读：如何读圣经，应该带着怎样的姿势读圣经
如何读圣经，应该带着怎样的姿势读圣经？
使徒保罗说“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”（提摩太后书 3:16）也就是说圣经的作者是神，然而人们对此有很多疑惑，难到圣经就没有人的意思吗？就没有写作者自己的意思吗？圣经真的可信吗？但是不要忘记作为神对人说话的目的在于表达向着我们的爱，并带我们进入他里面，然而我们总是在外面对圣经指手画脚，这样我们将读不懂他对我们说什么。为此，克尔凯郭尔用镜子比喻圣经，让我们借着圣经看自己，而不是研究镜子。并且用来查看自己，今天分享他的“在《圣经》之镜中自我观照”一文，希望你有所收获。
在《圣经》之镜中自我观照
首先要做到的是，你不能看镜子，不能观察镜子，而是要在镜子中自己观照自己。
这显得是如此之清晰易懂，以至于人们要想，根本不需要说这些。尽管如此，说这些还是必要的，而增强我这种观点的，是这样一种情况，即这种意见并非出自我自己，也不是出自今天被称为虔诚者的人，-即具有如此一些虔诚心境的人，-不，提出这意见的是一位真理的见证人，一位殉道者，这些伟大的人当然清楚。
他告诫我们不要看错，不要观察镜子，而要在镜中观照自己。亲爱的听众，我仅仅是用这条意见来问你：这难道不是针对我们的时代、我们的状况和基督教界较晚的时期说的吗？
镜子就是“上帝的言词”，-但是，但是······噢，这是怎样的无边无际啊！在严格的意义上，上帝的言词有多少？哪些书籍是真实的？它们真是出自众使徒之手吗？它们同样可信吗？是使徒们亲眼看到了一切，还是他们可能只是听到众说纷纭？还有各种解释，—-有三千多种不同的解释！还有众学者、众观点，关于如何理解一段文字的各种博学的、无知的意见，林林总总······这看起来确实是无边无际，–不是吗？！
上帝的言词就是镜子，-我应该在阅读或倾听时在镜子中观照自己。可是看啊，–这样使用镜子的结果是如此之乱七八糟，以至于我永远不会达到在镜子中自我观照，-至少在我采用这种办法的情况下不会达到。人们几乎可以感到自己不由自主地要假定：在这里，在镜子里一起出现的是一种彻头彻尾的人的狡诈。的确，真实的情况是：我们入类在与上帝、与神性、与敬畏上帝的真理的交往中是如此狡诈，以至与我们想彼此愚弄的情况完全不同；只有当我们把上帝变成经验存在时，我们才如此乐于履行上帝的意志······人们几乎不得不猜测，狡诈就在于我们人类不愿在这面镜子中观照自己，并为了使这面镜子不能使用而提到了我们借博学、彻底、严肃认真的研究与沉思的美名来崇尚的一切。
亲爱的听众，-你们对上帝的言词的评价有多高？
你不要现在就说它在你的眼中如此珍贵，以至于无法用言语来表达，因为人们同样会如此高谈阔论，以至于根本什么也没说。为了弄清这件事情的所以然，我们就举出一种简单的人际交往，如果上帝的言词在你心中有很高的地位，-那么好吧，这种地位愈高愈好。
你来想像一个正在恋爱的人，他接到了自己恋人的一封信。我假定，这封信对于这个恋爱的人有多珍贵，上帝的言词对于你就有多珍贵，我同样假定，这个恋爱的人如何阅读这封信，你就如何阅读上帝的言词，而且你同样会认为应该这样阅读上帝的言词。
你也许会对自己说：“是的，可圣经是用另外一种语言写的呀。”首先，原始语言的圣经本来当然只是需要由学者们来阅读；但如果你不愿阅读其他的文本，坚持要阅读原始语言的圣经–那么好吧，我们仍用这封信作比喻，只是附加了一点小小的规定。
我假定恋人的信是用另外一种语言写的，恋爱的人并不懂这种语言，也没有人能给他翻译这封信，可能他根本就不希望有这种帮助，以免向无关的人泄露自己的秘密。他怎么办？他拿起 本字典，一个字母一个字母地拼读这封信，查阅每一个单词，这样来进行翻译。我们假定，他正做这件事情时来了位熟人。来访者知道来了这封信。他朝桌上望去，看见信放在桌上，就说道：“你坐在这儿读你恋人的信吗？”你认为另一个人会说什么？他回答说：“你疯啦？你认为这叫作读恋人的信吗？不，我的朋友，–我费力地用字典来翻译信。有时我烦得要死，血往头上涌，真想把字典扔到地下，–你把这叫作读吗？！你是想开我的玩笑吧！不，-谢天谢地，我马上要翻译完了，然后，-是的，然后我就读这封信。这就是另外一回事了！–可我是在对谁说这些呢？······笨蛋，走开，我不想看见你，你竟想到把这叫作读恋人的信来伤害我和我的恋人！···-·等等，等等！你确实知道，我只是开个玩笑；我兴许会很高兴看到你留在这儿。可是–说实在的-我现在没有时间，我还有一段要翻译，我简直不能再等到我最终能读这封信了。不要生我的气，走吧，好让我干完。”
就这样，这个恋爱的人区分开拼读恋人的信与读恋人的信，-区分开用字典拼读信与读信本身。他坐在那里用字典拼读时，急不可耐，血往上涌，他火冒三丈，因为他的朋友竟敢把这种做学问般的拼读称为读恋人的信。现在，他翻译完了，现在，他读着恋人的信。他把这所谓的学究式的准备工作当作使自己能够读恋人的信所必不可少的麻烦事。
我们不要过早地抛开这个比喻。我们假定，像这类信件通常的情况一样，这封信不仅包含感情的表达而且也包含一个愿望，恋人盼望从恋爱的人那里得到这一希望的满足。我们假定对他提出了许多许多的要求，因此他-大概所有局外人都会说-有理由来考虑一下这件事情。但恋爱的人当即决定，立刻满足恋人的愿望。我们假定，过了一段时间，两个相爱的人见面了，恋人会说：“可是亲爱的，我根本没有向你要求这个！你把我的话理解成了相反的意思，或者说你翻译成了相反的意见····-”你认为这个恋爱的人现在会懊悔自己当时就匆匆忙忙地去实现这一愿望，而没有先考虑一下，而在先考虑一下的情况下他也许会再多找几本字典，由此他会更没有把握，而在这种情况下他也许会正确翻译出这封信并因而变得轻松，-你认为他懊悔自己这次失误了吗？你认为他现在不那么讨恋人喜欢了吗？
你来想像一个孩子，一个被称为聪明好学的孩子。一天，教师把第二天的功课交给他，说：“我想看看，你们是否能很好地掌握明天的东西”。这给我们聪明的学生留下了深刻的印象。他从学校回到家中，马上开始学习。但他没有完全听清他们要学习多少。他怎么办？教师的敦促给他留下了很深的印象，他学的会比规定的多出一倍：你认为教师会因为他很好地掌握了多出一倍的功课而不那么看重他了吗？你现在想像另外一个学生：他也听到了教师的敦促，而他也未注意到要学习多少。当他回家后，就说道：“我得先弄清，我们要学多少”。于是，他从一个同学走到另一个同学那里，他们都不在家；他没有找到同学，却同他们的兄长聊了起来，最后他回到家，时间过去了，他什么也没有学。
我们现在回到恋人们上来吧：正如所说，他区分开拼读恋人的信与读恋人的信；此外，他对读的理解是：只要信中有一个愿望，就要马上满足这愿望，-一分钟也不耽搁。
想想上帝的言词。如果你以做学问的方式读上帝的言词（我们丝毫不贬低学问），–如果你以做学问的方式读上帝的言词，就是说，借助字典在拼读，那么你就不是在读上帝的言词。回忆一下恋爱的人，他说：“我不把这叫作读恋人的信。”如果你是个满腹经纶的人，那就注意不要忘记，超越一切做学问的阅读方式，去读上帝的言词；因为以做学问的方式来阅读，并不是在读上帝的言词。如果你并非饱学之士，-噢，不要嫉妒饱学之士，而要庆幸自己立即就能读上帝的言词！
如果这里有一个愿望、一个要求、或一个命令，就想想恋爱的人，马上着手满足期待者吧。
但你或许会说：“圣经中有这么多不明之处，整部书简直就像是个谜。”对此，我回答说：要我同意这条意见，除非提出这意见的人的生活表明，他准确地理解了所有易于理解的地方。你是这种情况吗？
恋爱的人对于这封信会这样做；如果里面有不明之处，也有明确表达出来的愿望，他就说：“我要马上满足愿望，然后看看，不明之处是怎么回事。我怎么能于坐着思考不明之处，而不去满足如此明白易懂的愿望呢？”
这就是说：在你读上帝的言词时，赋予你责任的，不是不明之处，而是你所理解的地方，而你要马上满足这点。如果在圣经中只有一处是你所理解的，–行动吧，你要首先按照这一处去做；而不是要先坐下来，思考不明之处。上帝说出言词，是为了让你照此行动，而不是为了让你练习思考不明之处。阅读上帝的言词，而未意识到你所理解了的细微之处当下赋予你的照此行动的责任，你就不是在读上帝的言词。
恋爱的人还说道：“如果我不立即忙于满足我所理解了的愿望，而是坐下来思考未理解的地方，那我就不是在读我的恋人的信。我会心安理得地走到我的恋人面前，对她说；你的信里有一些不明白的地方；我对自己说：时候到了，办法就有了。但这里有一个愿望，我理解这个愿望，所以我马上就把它实现了！＇相反，我不能心安理得地走到她面前说：“你的信里有一些不明白的地方，我不理解；我坐在那儿思考，至于我所理解了的你的愿望，我对自己说：时候到了，办法就有了＇······”
可能你担心，你对待上帝的言词，会像恋爱的人对待信一样（虽然面对上帝的要求，这样的担心是毫无根据的），—因而可能你会担心，你会做得太多，多查一些字典后你就会明白，并没有提出如此之多的要求。噢，我的朋友，-恋爱的人做得太多会引起恋人的反感吗？当恋爱的人对做得太多怀有类似的担心时，你认为他会说什么？他会说：“谁担心会做得太多，就不是在读恋人的信”，我要说：他也不是在读上帝的言词。
我们还不想放弃恋人的信这个比喻。恋爱的人坐在那里用字典翻译信时，受到熟人来访的打扰。他不耐烦了，“但是”，他肯定会说：“这只是因为我的工作被中断了，这同由于其他原因而中断工作一样是无所谓的，-这一次我根本没有读信。如果在我真正读信时他来了，那就完全是另外一回事了，那就真是打扰了。因此我要把自己关起来：在读信前，先锁上门！不理任何人；因为我不想被打扰，-不受打扰地、单独地读信。如果我被打扰了，我也就不是在读恋人的信了。”
他想一个人呆着，他想一个人不受打扰地读信，-他说：“否则我就不是在读恋人的信了”。
上帝的言词也是这样：谁不单独阅读上帝的言词，就不是在读上帝的言词。
单独地阅读上帝的言词，-亲爱的听众，让我在这里作一番自白：我还并不怎么敢如此单独地阅读上帝的言词，以免产生幻觉。让我再说一点：我从未见过这样一个人，可以相信他充满正直与勇气，如此单独地读上帝的言词，而不产生、根本不产生幻觉······
单独读圣经，-这我可不敢！我打开圣经，马上就为第一段精采段落吸引住了；它问我，一是的，仿佛是上帝本身在问：你照你读的做了吗？······然后······然后·····是的，我被吸引住了。然后是，要么赶快行动，要么就谦卑地坦白。
噢，单独读圣经······如果不这样，你就不是在读圣经
必须单独地读上帝的言词，就像恋爱的人要单独地读信一样；因为否则他就不是在读恋人的信了，-否则人们也就不是在读上帝的言词了，否则就不是在镜子中观照自己了。如果我们要在言词之镜中自我观照并得到上帝的赐福，那么我们应该做的，甚至是首先要做的就是：不应该观察镜子，而应在镜子中自我观照。如果你博学多才，就记住这一点：你不换个样子阅读上帝的言词，就会终生每天几小时地拼读上帝的言词，最终却根本不是在读上帝的言词。作个区别吧，除了像做学问一样拼读外，也来阅读上帝的言词，或者至少承认–尽管每天以做学问的方式阅读圣经–你不是在读上帝的言词，你根本不想把上帝的言词变成行动。如果你并非做学问式的阅读，那么你就少有缘由看错。来吧，尽快接近本质！不要停留于观察镜子，尽快去镜子中观照自己！
可是：在基督教界，人们怎样读上帝的言词呢？如果把我们分成两组（因为没有例外情况可考虑），人们大概要说：大部分人根本不是在读上帝的言词，小部分人是在这样那样地以做学问的方式拼读上帝的言词，-这就是说，这些人不是在读上帝的言词，而是在观察镜子。或者，换种说法表达这同一内容；大部分人把上帝的言词看作是人们弃之不顾、过时的古老文字，小部分人把上帝的言词看作是人们付出了千辛万苦并用深邃的智慧写出的极为奇特的古老文字！-他们这样做是为了观察镜子······现在来谈上帝的言词！-“我的房舍是一所教堂，可你们把它变成了杀人的陷阱。”上帝的这一言词本意是什么，我们把它变成了什么呢？
所有这些形形色色的解释、所有这些知识及其层出不穷的新观点，–所有这一切都是在最为庄严、最为严肃的外表下进行的；据说这一切仅仅是为了正确理解上帝的言词。但你仔细一看，就会看出，这些都是为了反抗上帝的言词。理解圣经中的要求是最最容易的：“把你的所有财产分给穷人”，-“有人打你的右脸，你就把左脸给他”，-“有人拿走你的外衣，就把斗篷也给他”，-“要永远快乐”，-“当你陷入诱惑时，把这看作是虚假的快乐”。这些都容易理解，就像“今天天气好”的说法一样，-这些说法只有当对它的解释汗牛充栋时，才会在某些方面难于理解。
即使少有的笨伯也要照实情承认，自己能理解圣经中的要求；但我们的亲人却很难愿意理解它并必须照它而行动。我认为，如果有人拒绝受这一言词的左右，这是合乎人性的，-如果没有其他人愿意承认这一点，那么我承认，我就是这样。如果有人在不能马上做到他应该做的事情，但同时许诺要为此努力时，请求上帝对自己抱有耐心，这是符合人性的。请求上帝同情自己，因为这个要求对于自己来说太高了，这是合乎人性的：别人如不愿承认这点，那么我承认，我就是这样。但把这事情变成另外一副样子，则是不合人性的。当我费尽心思，在圣经与自己之间设置了一层又一层的解释与知识时，这是不合人性的，这就像一个男孩子要挨揍时就把一块或许多块布塞在衣服下面一样，-如果我在言词与自己之间插人这一切，赋予这些解释与知识以严肃认真、热爱真理的名义，并且在这样做的时候如此夸张，结果是我对上帝的言词不能留下丝毫印象，丝毫不能在镜中自我观照，这是不合人性的。这些研究、冥想、沉思、论证表面上使我相当接近上帝的言词；实际上却狡猾地远远抛开了上帝的言词，–比那些面对上帝的言词恐惧不安，因而将其远远抛开的人抛得还要远。
年复一年，在漫长的日子中平静地坐在那里并观察镜子，-与人在镜子中自我观照这一要求相比，这与在镜子面前完全闭上眼睛十分相近。
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